RESUME PEMIKIRAN POLITIK ISLAM DAN
MEMBERIKAN KOMENTAR TERHADAP ARTIKEL ISLAMIC
POLITICAL THOUGHT: AN INTRODUCTION (Gerhard Bowering)
Dunia Islam dalam Perspektif
Sejarah
Sekitar tahun 2014 menurut masehi
dan 1435 dalam kalender hijriah. Diperkirakan dunia islam akan berjumlah
sekitar 1 miliar setengah, dan mewakili seperlima dari umat manusia. Dalam
geografis Islam adalah agama yang sangat pernegaruh di dunia, karena
diperkirakan penduduk agama Islam sekitar satu miliar setengah, dari ujung
timur dan ujung barat. Secara historis, Islam juga ditakdirkan unutuk memainkan
peranan dalam dunia politik, serta menjadikan agama Islam menjadi agama yang
terkemuka selama abad-21. Dengan kata lain, Islam tidak merawat budaya nasional
manapun yang berarti sebuah kekuatan yang universal.
Jangkauan budaya Islam dapat dibagi menjadi lima
blok geografis:
a. Afrika
Barat dan Timur,
b. Dunia
Arab (termasuk Afrika Utara),
c. Tanah
Turco-Iran (termasuk Asia Tengah, Cina barat laut, Kaukasus, Balkan, dan
sebagian Rusia),
d. Asia
Selatan (termasuk Pakistan, Bangladesh, dan banyak wilayah di India),
e. Asia
Tenggara (Indonesia, Malaysia, Singapura, dan minoritas di Thailand, Filipina,
dan, dengan ekstensi, Australia).
Pada
abad sebelumnya, Islam telah menciptakan inti dari blok keenam: diaspora
komunitas kecil namun kuat yang tinggal di kedua sisi Atlantik, di Eropa
(terutama di Prancis, Jerman, Inggris Raya, Belanda, dan Spanyol), dan Amerika
Utara (terutama di Kanada, Amerika Serikat, dan Karibia).
Agama
Islam adalah agama yang tumbuh secara konsisten disepanjang sejarah
perkembangan manusia. Ini bermula pada abad ke tujuh, dimana agama Islam
dulunya adalah sebuah agama dengan komunitas kecil yang berasal dari kota
Mekkah dan Madinah, yang dipimpin oleh Nabi Muhammad SAW, yang pada saat itu
akhirnya mempersatukan umat muslim di Arab. Pada dua abadpertama keberadaan
Islam, terkenal dengan melalui penaklukan pada Timur Tengah, Afrika Utara,
Semenanjung Iberia, Tanah Iran, Asia Tengah, dan Lembah Indus. Karemn hal
inilah Islam mewarsi warisan peradaban Mesir dan Mesopotamia Kuno. Dengan
mengubah dunia selama kekuasaan Kekaisaran Abbasiyah (750–1258), Islam
menciptakan peradaban kosmopolitan yang megah yang dibangun diatas bahasa Arab,
pesan kitab suci, tradisi, dan hukumnya (Al - Qur’an, hadits, fiqih, dan
syariah). Lalu, kearifan dan ilmu pengetahuan dari budaya yang baru dimasukkan
selama ekspansi di tiga benua. Bahkan praktik filsafat, kedokteran, dan sains
di dalam kerajaan Islam berada pada tingkat kecanggihan yang tak tertandingi
oleh peradaban lain mana pun. Islam mendapatkan kebanggaan atas tempat di
berbagai bidang seperti arsitektur, filsafat, navigasi dan perdagangan maritim,
dan perdagangan melalui darat dan laut, dan menyaksikan berdirinya
universitas-universitas pertama di dunia. Pulih dari dua abad desentralisasi
politik relatif, ia bersatu sekitar tahun 1500 di tiga kerajaan besar, Ketika
dunia Islam menyaksikan kemunculan ketiga kerajaan ini, kekuatan Eropa mulai memperluas
pengaruhnya atas dunia selama era penyebaran global, ke arah barat melintasi
Atlantik ke Amerika, dan ke arah timur dengan memetakan rute navigasi di
sekitar Afrika ke Samudera Hindia, di sana memasuki persaingan sengit dengan
kekuatan regional di sepanjang jaringan rute perdagangan yang telah lama
dibangun antara Tiongkok di satu sisi dan Mediterania dan Afrika Timur di sisi
lain. Eksplorasi Eropa di Timur dan kemampuan yang berkembang untuk
mengeksploitasi jaringan perdagangan luas yang ada, bersama dengan
"penemuan" Dunia Baru yang tidak disengaja tetapi akhirnya
menguntungkan, menghasilkan hegemoni ekonomi dan politik Eropa atas dunia
Islam, yang dengannya itu telah menggosok bahu militer dan kantil sejak
penaklukan Muslim awal.
Pada
sekitar tahun 1800, negara-negara kecil Eropa (misalnya, Inggris, Prancis, dan
Belanda) telah menguasai wilayah besar dunia Islam. Perusahaan perdagangan dan
pos terdepan kekaisaran mereka di negeri-negeri Muslim yang jauh diubah menjadi
koloni supremasi Eropa yang sangat ingin mendapatkan keuntungan dari
industrialisasi Barat. Dan pada abad ke-19, adanya dua tren yang bertentangan
secara diametris yang akan menyibukkan kaum intelektual Muslim dalam upaya
mereka untuk melakukan pembaruan sosial dan agama.
Evolusi Pemikiran Politik Islam
Perkembangan
pemikiran politik Islam mengikuti perbedaan posisi yang diduduki Islam selama
ekspansi politiknya selama 14 abad, yang melestarikan tradisinya dalam
membentuk kembali budaya internalnya secara terus-menerus selama periode
ekspansi ini, begitu pula pemikiran politik Islam mempertahankan fondasi utama
tertentu saat menjalani tahapan evolusi yang berurutan. Pemikiran politik Islam
tidak hanya berurusan dengan masalah pemerintahan, politik, dan negara, tetapi
juga membahas pertanyaan tentang perilaku dan etika yang dapat diterima baik
dari penguasa maupun yang diperintah di hadapan Tuhan. Pemikiran politik Islam
tidak dapat diukur dengan kriteria dan standar teori politik Barat. Itu harus
dipahami dari dalam tradisinya sendiri, yang ditandai dengan integrasi yang
dinamis antara sekuler dan sakral dalam ketaatan kepada Tuhan dan Nabi-Nya.
Pada hakikatnya, dijelaskan bahwa agama Islam itu agama yang dinamis, tidak
statis, baik sebagai cara hidup maupun cara ibadah secara tauhid.
Awal
mula pengaruh Islam dan politik, diawali oleh Nabi Muhammad SAW, didasari oleh
khalifah Umayyah (658–750), yang adanya terjadi sebuah perpecahan yang
signifikan dinasti Arab pertama yang memerintah dari Damaskus. Bahasa Arab,
bahasa Muhammad dan para penerus awalnya (632-61), disebarkan oleh penaklukan
Islam dan menjadi bahasa pemikiran politik dan budaya Islam yang tinggi selama
kekhalifahan 'Abd al-Malik (685- 705). Pada dasarnyya pemikiran politik Islam
berdasarkan dengan kitab suci yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi
Muhammad SAW.
Perkembangan
pemikiran politik Islam telah melewati lima periode berturut-turut, yakni:
a.
750–1055:
Formulasi awal abad pertengahan dari pemikiran politik Islam selama kekuasaan
kekhalifahan Abbasiyah di Baghdad berkembang dalam tiga arah: dari kelas
administrator klerikal (kuttāb), sekolah sarjana hukum ('ulama', fuqahā’),
teolog (mutakallimūn), dan lingkaran filsuf ( falāsifa). Selama kurun waktu
lima abad, para pemikir Islam mengintegrasikan pola pemikiran berbagai macam
orang, menyerap sistem intelektual yang dibawa ke dalam pangkuannya oleh
populasi yang berubah di kekaisaran Iran dan provinsi Bizantium. Ini
menyesuaikan warisan pembelajaran mereka dan kecerdasan pengalaman politik
mereka dengan bantuan gerakan terjemahan komprehensif dari bahasa Yunani dan
Pahlavi ke dalam bahasa Arab.
b.
1055–1258:
Selama tahap ini, pemikiran politik Islam harus mengatasi pergolakan yang
disebabkan oleh pengembara Turki Sunni dari Asia Tengah. Sultan Turki
memperoleh kendali militer yang efektif dan memotong strata ekonomi dan
administrasi masyarakat berbasis Iran yang secara nominal diperintah oleh
khalifah Abbasiyah. Para Saljuk Turki tidak bermaksud atau berusaha memaksakan
bahasa, budaya, dan tatanan sosial seminomadis mereka pada tatanan pemerintahan
Islam; sebaliknya mereka dengan sepenuh hati mengadopsi Islam sebagai agama
mereka dan mempromosikan bahasa Persia di samping bahasa Arab sebagai bahasa
pendidikan tinggi.
c.
1258–1500:
Setelah runtuhnya kekhalifahan Abbasiyah dari Baghdad pada tahun 1258 selama
invasi Mongol, para pemikir politik Muslim dipaksa untuk berdamai dengan tiga
kekuatan politik baru di timur:
(1)
Ilkhanid dan kemudian pemerintahan Timurid di Iran dan Irak;
(2)
Kekuasaan khanate dari Golden Horde dari Siberia ke Kaukasus dan dari Ural ke
Sungai Danube; dan
(3)
Sul-tanat yang berbasis di Delhi di India.
Lebih
jauh ke barat terlihat kontrol militer jatuh ke tangan orang-orang Turki dan
Sirkasia Mamluk yang dicopot dari tanah air mereka sebagai budak militer.
Kontrol atas pemerintahan dengan demikian dirampas oleh berbagai khanat asing
dan kesultanan budak, masing-masing berusaha untuk mengklaim legitimasi melalui
manipulasi simbol-simbol Islam tentang aturan yang adil dan afiliasi
institusional dengan Syekh Sufi. Menghadapi fragmentasi ini, para pemikir
politik Islam berupaya menemukan paradigma baru yang mencerminkan upaya
mengatasi kekacauan tatanan yang rusuh dan berhasil mengintegrasikan penakluk
asing ke dalam agama dan politik komunitasnya.
d.
1500–1800:
Seekitar 1500 dan seterusnya, pembagian dunia Islam menjadi kesultanan
digantikan oleh munculnya tiga kerajaan monarki yang terpisah dan berkembang,
tidak ada yang menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa resmi wacana dan
administrasi mereka. Ottoman berbahasa Turki, yang telah menaklukkan
Konstantinopel pada tahun 1453 (sekarang bernama Istanbul sebagai pusat
pemerintahan mereka), menambahkan Suriah dan Mesir ke kekaisaran mereka pada
tahun 1517 dan akhirnya mengadopsi gelar dan warisan khalifah Sunni. Mengadopsi
idiom Persia, Safawi menempatkan diri mereka di Iran pada 1501 dan mengubahnya
menjadi monarki Imami Syi'ah teokratis. Mughal, mengembangkan budaya berbahasa
Persia, mendirikan pemerintahan mereka yang didominasi Sunni atas India dengan
kemenangan mereka di Panipat pada tahun 1526. Dalam konstelasi tiga kali lipat
ini.
e.
1800
dan seterusnya: Pencarian beraneka ragam pemikiran
politik Islam sejak tahun 1800 dan seterusnya berjuang dengan situasi yang
belum pernah dihadapi dunia Islam sebelumnya dalam sejarahnya. Itu ditantang
oleh budaya Barat yang telah memasuki kekuasaannya. Untuk pertama kalinya,
Islam tidak memiliki kekuatan untuk menaklukkan maupun kemampuan untuk menyerap
budaya yang berlawanan. Menanggapi situasi cemas dan seringkali putus asa ini,
secara bertahap muncul gerakan kebangkitan dan nasionalisme di dunia Islam,
yang ideologinya mencakup spektrum dari puritanisme, reformisme, modernisme,
sekularisme, nasionalisme, dan sosialisme hingga ekstrem fundamentalisme,
sering disebut Islamisme. Para apogee di satu sisi diwakili oleh Revolusi Iran
1979 dan di sisi lain oleh serangan teroris 11 September 2001, melawan Amerika
Serikat.
Landasan
Pemikiran Politik Islam (dari Nabi Muhammad SAW sampai 750).
Pada masa 622 SM, Nabi Muhammad SAW berkhotbah
dengan harapan akan akhir zaman kiamat, memfokuskan pendengarnya pada masa
depan mereka di akhirat dan mengingatkan mereka tentang pertanggungjawaban
individu mereka di hadapan Tuhan. Krisis (fitnah) dari perang persaudaraan
suksesi dalam barisan orang-orang beriman diadu orang dalam melawan orang luar,
Muslim Arab awal melawan klien baru yang pindah agama, ortodoks melawan
heterodoks, suku melawan suku, wilayah melawan wilayah, dan dinasti melawan
dinasti. Ini memunculkan sekte dan partai tetapi, pada akhirnya, tidak
membongkar tubuh politik, meskipun, sejak abad kesembilan dan seterusnya, itu
memungkinkan pemisahan fungsi politik antara khalifah, amir militer, dan wazir
yang mengelola negara. Pemikiran politik Islam awal abad pertengahan terbukti
secara ahli mampu membangun fondasi dasar dari fase paling awal Islam. Meskipun
Al-Qur’an tidak dirancang untuk menjadi buku pemikiran politik, Al-Qur’an
memasukkan bahasa yang diadopsi oleh para pemikir politik Muslim dalam
perumusan konsep-konsep esensial mereka. Dan adapun organisasi masyarakat
Madinah, melalui dokumen yang dikenal sebagai Konstitusi Madinah, menawarkan
model pemikiran politik terapan dan sekilas pendekatan pragmatis Nabi terhadap
penciptaan pemerintahan baru.
Pemikiran
Politik Islam di Awal Abad Pertengahan (750–1055).
Buku Pajak Tanah, yang ditulis oleh hakim ketua Abu
Yusuf (w. 798) atas perintah khalifah Harun al-Rasyid, menjadi preseden untuk
risalah tentang pemerintahan dan masalah fiskal yang ditulis oleh 'ulama'. Di
dalamnya ia tidak hanya mencakup aturan perpajakan tetapi juga prinsip hukum
dan etika yang diterapkan pada kelompok sosial. Pemegang kesetiaan massa dan
akan secara eksklusif dan kolektif mewakili otoritas pengajaran dalam Islam
Sunni atas dasar suka sama suka. Situasinya sangat berbeda dengan Syi'ah, yang
menekankan pada otoritas pengajaran pemimpin ideal mereka. Pemikiran politik
artikulatif yang dikembangkan oleh para filsuf Muslim mendukung masyarakat
politik (Madina) yang membangkitkan kota ideal Yunani (polis), darimana nama
berasal madīnat al-salām (City of Peace)
yang diadopsi oleh Abbasiyah untuk Baghdad, ibukota mereka. Farabi (870–950)
dan Ibn Sina (980–1037), keduanya berasal dari Transoxiana, berfokus pada pusat
kekaisaran dan mendukung cita-cita raja-filsuf, individu yang secara etis
sempurna, sebagai kepala pemerintahan yang berbudi luhur. Cita-cita Farabi
tentang "kota yang bajik" (al-madina al-fād ≥ ila) menawarkan tesis
sistematis tentang negara sebagai masyarakat sempurna, di mana integritas
rasional dan perilaku yang benar adalah sarana untuk mencapai kesempurnaan
tertinggi (sa'āda). Sebagaimana tubuh manusia memiliki bagian-bagian berbeda
yang melakukan pekerjaan berbeda secara harmonis, demikian pula politik tubuh
memerlukan pembagian kerja yang efisien. Seperti halnya tubuh memiliki kepala
untuk mengaturnya, demikian pula masyarakat memiliki kepala untuk mengaturnya,
membimbing masyarakat menuju komunitas ideal dari orang-orang yang berbudi
luhur.
Pemikiran
Politik Islam di Abad Pertengahan Tinggi (1055–1258).
Dampak pemikiran politik Islam abad pertengahan
paling baik dicontohkan oleh karya klasik Ghazali (1058–1111), yang disajikan
dengan kejelasan didaktik yang luar biasa dalam entradisi hukum mazhab hukum
Syafi'i dan tradisi teologis Baqillani (wafat 1013) dan Juwayni (1028–85). Pencapaian
utama dari pekerjaan magisterial Ghazali, bagaimanapun, adalah platform
teologis dan etis yang dia letakkan untuk institusi politik Islam, sebuah
platform yang memungkinkan pembaruan moral dan religius dari masyarakat Islam.
Menawarkan interpretasi teologis Sunni atas pemikiran politik, Fakhr al-Din
al-Razi (1149–1209) mencoba menggabungkan teologi dialektika dengan versi modifikasi
dari filosofi Ibnu Sina untuk mendukung doktrin bahwa keberadaan raja-kaisar,
yaitu , khalifah, diperlukan untuk menjaga ketertiban dunia.
Pemikiran
Politik Islam di Akhir Abad Pertengahan (1258-1500).
Dua penulis tentang pemikiran politik Islam menonjol
di akhir Abad Pertengahan selama periode fragmentasi dan sebelum pembentukan
tiga kerajaan: Ibn Taymiyya (1263–1328) dan Ibn Khaldun (1332–1406). Pada abad
ini dijelaskan sedikit terkait dengan penelitian yang dilakukan tentang peran
besar yang dimainkan perempuan dalam pemerintahan Islam menengah. Menurut
Al-Qur’an, perempuan setara dengan laki-laki di hadapan Tuhan dan memiliki
kewajiban agama yang serupa. Meskipun berada di bawah laki-laki di ruang publik
dan tidak setara di banyak sektor hukum Islam, banyak perempuan memainkan peran
penting dalam transmisi hadits, dimulai dengan istri Muhammad 'Aisha dan Umm
Salama, dan dalam organisasi kehidupan istana, pendidikan.
Pemikiran
Politik Islam pada Periode Modern Awal (1500–1800).
Pemerintahan Ottoman unggul dalam politik praktis.
Kisaran teori politiknya, juga sederhana. Abu al-Su'ud (1490-1574), seorang
komentator Al-Qur’an terkenal yang ditunjuk sebagai Syekh al-Islam, bekerja
untuk memperkuat kekuasaan absolut sultan sebagai otoritas agama dan sipil
tertinggi. Fatwanya membawa qānūn dalam kesepakatan dengan syariah dan
menetapkan prinsip bahwa qadi memperoleh kompetensi mereka dari penunjukan
sultan dan berkewajiban untuk mengikuti arahannya dalam masalah hukum. Inovasi
berpikiran terbuka dari kaisar Mughal Akbar mematahkan pola tradisional
pemikiran politik Islam dalam upaya membangun komunitas politik tunggal yang
memberikan toleransi beragama dan status yang setara dengan Muslim Sunni dan
Syi'ah kepada penduduk mayoritas Hindu di India.
Inovasi berpikiran terbuka dari kaisar Mughal Akbar
mematahkan pola tradisional pemikiran politik Islam dalam upaya membangun
komunitas politik tunggal yang memberikan toleransi beragama dan status yang
setara dengan Muslim Sunni dan Syi'ah kepada penduduk mayoritas Hindu di India.
tetangga. Dia juga mencoba untuk mendamaikan kelompok sektarian Muslim satu
sama lain. Mengklaim otoritas monarki yang sempurna dan menurut dirinya sendiri
kekuatan tertinggi sebagai "manusia sempurna". Ada kecenderungan
dalam ilmu pengetahuan feminis sekuler untuk menggambarkan wanita pramodern di
dunia Islam sebagai sangat terbelakang. Dengan latar belakang ini,
bagaimanapun, wanita Muslim yang sekarang menulis tentang Islam di dunia
kontemporer telah memulai jalur aktif penyelidikan feminis mereka sendiri, yang
menjanjikan untuk membuka pandangan baru tentang pemikiran politik Islam dari
sektor budaya Islam yang sebelumnya terabaikan. Sejak akhir Zaman Kuno Akhir
dan hampir sepanjang milenium awal dan akhir Abad Pertengahan, dunia Islam
adalah budaya terkemuka di dunia. Ia unggul dalam filsafat dan ilmu alam,
logika dan metafisika, matematika, astronomi, optik, alkimia, geografi,
kedokteran, dan arsitektur.
Pemikiran
Politik Islam di Zaman Modern Akhir (dari 1800 hingga Sekarang).
S elama abad ke-19, dunia Islam dibawah pemerintahan
kolonial Eropa. Reaksi para intelektual muslim masa ini terhadap kontrol yang
sangat kuat adalah upaya reformis sosial politik. Pada abad ini salah satu
tokoh yang paling menonjol adalah Jamal al-Din al-Afghani (1839–97). Islam
masuk ke Asia Tenggara (Indonesia, Malaysia, Singapura, dan Brunei, serta
wilayah di Thailand dan Mindanao) secara diam-diam di atas laut. Sejak sekitar
abad ke-13 dan seterusnya, para pedagang Muslim dalam jumlah yang nyata
berlayar ke pelabuhan-pelabuhan di dunia pulau ini dan pantai-pantainya yang
berdekatan, membentuk komunitas yang bertahan dan bertahan. Perkembangan pesantren, Pesantren yang
dipimpin oleh kelompok ustadz, menciptakan infrastruktur pendidikan Islam
tradisional yang mendorong penyebaran agama Islam, khususnya di Jawa. Gerakan
puritan paling berpengaruh dari Muhammadiyah, didirikan di Yogyakarta pada
tahun 1912, mengadopsi pendekatan kelembagaan Belanda dan misionaris Kristen
dan menentang bentuk-bentuk pendidikan Sufi. Itu mengorganisir sistem
pendidikan yang komprehensif yang berkisar dari sekolah dasar hingga perguruan
tinggi pelatihan guru dan memperluas layanan sosial untuk yang membutuhkan.
Indonesia mencapai kemerdekaan 1 945 dan mengadopsi lima prinsip (Pancasila:
tauhid, nasionalisme, kemanusiaan, demokrasi, dan keadilan sosial) sebagai
landasan filosofis bagi tatanan masyarakatnya; Sukarno menjadi presiden pertama
(1945–67), diikuti oleh Suharto (1967–98). M alaysia memperoleh kemerdekaannya
dari Inggris pada tahun 1957; sistem politiknya adalah campuran antara
parlementerisme dan otoritarianisme. B agi Islam, abad ke-20 dimulai dengan
gerakan sekuler yang kuat dan diakhiri dengan gelombang gerakan fundamentalis
yang berusaha menghapus kehadiran Barat dari tanah Muslim. Di zaman sekarang,
Pan-Islamisme tetap menjadi mimpi yang jauh, sekularisme memutuskan ikatan
dengan warisan Islam yang panjang dan terhormat, sementara gerakan
fundamentalis memaksa Islam menjadi jaket pengekang puritan, dan militansi membawa
pembunuhan dan kehancuran. Islam belum menciptakan sistem pemikiran politik
yang komprehensif yang mampu mengintegrasikan elemen-elemen berbeda yang
menginformasikan tahap perkembangannya saat ini. Arus yang muncul dalam politik
Islam mencoba untuk mengartikulasikan ideologi dan mengorganisir gerakan yang
menginginkan kemurnian batin, kekuatan etika, kebebasan pribadi, dan martabat
kolektif.
KOMENTAR TERHADAP ARTIKEL ISLAMIC POLITICAL THOUGHT: AN INTRODUCTION
(Karya: Gerhard Bowering)
Perlu
waktu hingga akhir Perang Dunia II untuk menata kembali peta geopolitik global
menjadi serangkaian negara yang
terpisah-pisah dengan model Eropa.
Negara-negara Muslim memandang Islam tidak hanya sebagai cara hidup yang
dipimpin oleh mayoritas penduduk, tetapi juga sebagai sumber prinsip normatif
bagi tatanan sosial. Modernisme mengusulkan untuk mengadaptasi Islam ke
cita-cita Barat, sementara revivalisme menganjurkan memulihkan kekuatan
dinamika asli Islam; tidak ada pendekatan yang mengarah pada utopia kekhalifahan
Pan-Islam. Islam kini ditantang untuk mengekspresikan dirinya dalam kerangka
negara merdeka, dengan fokus pada etnis, teritorial, dan budaya. Pada akhir
abad ke-20, tren eksploitasi sekularisme semakin didominasi oleh militan.
“Islamisme,” sebuah reaksi fundamentalis terhadap kekuasaan Barat, menyerukan
sebuah negara Islam yang secara ketat didasarkan pada hukum Islam.
Pada
pemikiran politik Islam diakhir abad pertengahan, menurut Ibnu Taimiyyah
menyatakan bahwa prinsip-prinsip kekuasaan negara harus diterapkan secara ketat
melalui penggunaan syariah yang dipaksakan oleh penguasa, sebuah cita-cita yang
diadopsi oleh gerakan Wahhabi pada abad ke-18. Sedikit penelitian telah
dilakukan tentang peran besar yang dimainkan perempuan dalam pemerintahan Islam
menengah. Menurut Alquran, perempuan setara dengan laki-laki di hadapan Tuhan
dan memiliki kewajiban agama yang serupa. Meskipun berada di bawah laki-laki di
ruang publik dan tidak setara di banyak sektor hukum Islam, banyak perempuan
memainkan peran penting dalam transmisi hadits, dimulai dengan istri Muhammad
'Aisha dan Umm Salama, dan dalam organisasi kehidupan istana, pendidikan.
ulama, dan kesejahteraan keluarga dan anak-anak Islam di abad pertengahan.
Karya biografi Muslim mengutip ratusan wanita yang terlibat dalam pengajaran
Islam dan menyebarkannya tradisi, sedangkan perempuan sufi berdampak pada etika
Islam dan praktik keagamaan.
Pada
pemikiran politik Islam periode morderen awal seorang sarjana yang pada saai
itu memberikan saran ke Kaisaran Ottoman mengenai merumuskan pemikirannya dalam
istilah medis, menganalogikan politik tubuh dengan tubuh manusia dan tahapan
pertumbuhan dan penurunannya. Selain memperjuangkan anggaran yang seimbang,
peningkatan produksi pertanian, dan pengurangan angkatan bersenjata, ia juga
mengungkap maraknya korupsi dan
eksploitasi petani.
Artikel
yang membahas tentang pemikiran Islam dari masa ke mas aini sangatlah bagus
untuk mahasiswa Ilmu Politik mengetahui dan mempelajari dasar dari ilmu itu
sendiri. Bagaimana Islam masuk ke negara Indonesia sendiri dengan cara
sembunyi-sembunyi melalui jalur laut, dan berlayar ke pelabuhan dengan membuat
suatu komunitas yang ari awal mula jalur
laut dan perdangan inilah Islam di Indonesia menjadi sebesar sekarang ini.
Pesantren yang dipimpin oleh kelompok ustad pada masa itupun berkembang
menciptakan infrastruktur pendidikan Islam tradisional yang mendorong
penyebaran agama Islam, khususnya di Jawa.
Pemikiran politik Islam dengan sistem komprehensif yang dapat
mengintegrasi elemen berbeda yang memberitahu tahap perkembangan saat ini belum
diciptakan. Kini, Islam terfokus pada paradigma baru pemikiran politik yang
dianggap dapat membangun masa depan dengan kehidupan yang damai di dunia yang
majemuk, dimana fragmentasi politik dan budaya, serta dicap oleh Barat sebagai
agama kekerasan. Indonesia mencapai kemerdekaan 17 Agustus 1945 dan mengadopsi
lima prinsip (Pancasila: tauhid, nasionalisme, kemanusiaan, demokrasi, dan
keadilan sosial) sebagai landasan filosofis bagi tatanan masyarakatnya.
Pemikiran politik Islam mengacu pada klasik kuno Yunani-Romawi dan Iran-India.
Itu juga mendahului dan mempengaruhi munculnya karya-karya pemikiran politik di
Eropa abad pertengahan, membangun jembatan antara zaman kuno dan modernitas.
Tulisan ini sangat baik sebagai suatu pendoman bacaan bagi teori-teori Ilmu
Politik itu sendiri.
